“练拳须从无极始、阴阳开合仔细求。”这是先辈太极拳家对太极阴阳哲理，以及太极拳理的高度总结和深入综合，对怎样练好太极拳拥有广泛的指点意思。
太极拳入门的经过找到了，就要入手思索怎样开启和步入太极殿堂的大门。一方面要有太极实践的指点，另一方面需求在明师的指导下，才干把握准确的练习要领和办法。
这里引荐给拳友的是冯志强教师1992年的著述陈式太极拳入门说要里的十二个章节，共有：（一）心神虚静贯一直；（二）中正不偏一气存；（三）以意行气心为主；（四）松沉动手求和婉； （五）内外合一高低随；（六）真假转换全在腰；（七）一松一紧济刚柔；（八）满身俱是缠丝圈； （九）胸腹折叠运开合；（十）拿住丹田练内功；（十一）埋头慢练是活桩；（十二）会练会养能胜利。这里面有冯老重复搜索、回忆本人几十年间行功练拳的亲身领会，听说有些例题是“以往秘不别传的窍要和胜利经历之谈”。假如拳友们能读有所得，读有所悟。就到达进修拳论的初志。
太极拳入门说要之一：心神虚静贯一直 太极拳是静中求动、动中求静、动态相兼的活动，以虚静为本体，亦以虚静为极致。无论是先求无极的静中生动，仍是行拳走架的动中求静；不管是养生保健的静养灵根，抑或是推手较技的动态相因，都离不开“虚静”二字，都是以“虚静”贯串一直的，即始于静而又归于静。
能够如许说，虚静的水昭雪应了习练者太极工夫的水平，太极拳工夫的进步取决于虚静工夫的深人。从这个意思上来说，虚静工夫就是太极拳工夫，虚则无所不容，静则无所不该。正如拳经所云： “太和元气到静时，不静不见动之奇。”
虚静，首先是心能虚静。心为一身之主宰，心能静则全部皆静，心能虚则周身皆虚，五官百骸皆从心也。身心虚静则神能安定，神即心中之神。神宁心静则念有所止，气有所归，一念无思，一物无有，周身内外一片空灵，中气存于中，虚灵含于内，静待其动。
静待其动有三层意思：一是在静站无极桩时或行拳之前的无极式中的静待“机”动，即天生之机的发起，气动则太极生，此时入手练拳为最妙。二是内行拳时，一势既完时静待下一势的“势”动，即动而复静，静中有预动之势，内气若能运到非常充分则下势之机自然跃跃欲动，势有回环而一气流畅。
此处尤须留意，不可中途折返。三是在推手较技时的静待 “彼”动，即舍己从人之谓，彼不动，己不动；彼微动，己先动。推手较技时，若能身心虚静，则精力内固，气不狼藉，神情合一，意在人先，觉得敏锐，人不知我而我独知人，以静制动，后发先至。
太极拳架的练习既是动中求静，亦是静中有动，即虽动而静，视动犹静。待拳势举措熟练、通畅、连接、调解往后，要心平气和地意图福气，极轻入手，渐渐运转，静静中止，埋头想着阴阳开合，埋头听着天机活动，埋头看着浩气流转，周身高低浑然不觉，四肢百骸无影无踪，“不知身之为我，我之为身”， 惟有心中一片觉明现象，逐步到达始于无形、归于无迹的太极太和之原象。
太极拳工夫包含两个方面，一是延年益寿的养生工夫，一是强身防身的武术工夫，二者同一方能显出太极拳的成效。太极拳之因此有明显的养生成效，究其缘因就在于贯串一直的心神虚静。无论是站桩、活桩、单操单练仍是套路练习时，都要思想集中，精力积聚，心静神宁，邪念不起，聚精会神于“阴阳自然开合、天机自然运转”之中，逐步到达练功人静、动中有静的后果。
并且越练越虚静，物我两忘，一片神行，使大脑获得充沛的休息，消弭疲惫，而又益智补脑，使中枢神经系统获得更好的调理，血液轮回、推陈出新的才能获得进步，从而较好地调整脏腑性能，调理生理，到达最佳形态，加强体质，有病则除，无病强身，长命百岁。因此心神虚静贯一直是习拳练功之重要。亦可称之为“总纲”。
太极拳入门说要之二：中正不偏一气存 太极之道即不偏不倚，一视同仁，无过无不及。拳虽小道，而本于太极正路。无论于内于外、于神于形、于体于用，凡一阴一阳都要择中而行，一开一合都要择中而运，一收一放都要由中而发，一虚一实都要居中而换，一动一静都要从中而变，总之都要以中和之道而行之，使全身高低中气贯穿，周身内外一气流转。无所偏倚则不惧别人推倒，无过无不及则不犯顶、匾、丢、抗之病，中气贯足则物来无不适应。
一视同仁，无过无不及即“中正”之谓。 “打拳原是备身法”，中正在身法上的表现就是立品中正，无所偏倚。自顶而踵高低一线，周身内外左右平准。
此中以躯体的中正为主，四肢的中正虽为辅而又左右着躯体的中正。因而中恰是全身的中正。人体有三节之分，上肢为梢节，躯体为中节，下肢为根节；全身又有五弓之备，两臂是两张弓，两腿是两张弓，躯体是一张弓。若能使三节贯串成一节，五弓完备而合一，则全部中正不偏也。
其一在于“头正项竖、虚领顶劲”。头为六阳之首，一身之主，头正则身躯自然中正端凝；项竖则脑后二大筋自然竖直，脑后二大筋间乃佐中气高低流畅之路；顶劲虚领则全部精力自然领起，中气灌注神贯顶。虚者，虚虚领起，惟意思罢了，不可过亦不可不及，过则气留于脑中，不及则气滞于胸中，久之皆成病。
其二在于“胸空肚实，上虚下实”。心要虚静，胸要松空，心虚则胸空，胸空则横膈膜下降，左右两肋下沉，腹部自然充满；气沉于丹田则上虚下实，上体松活圆转，下体固若磐石，而又心平气和，则浊气自然下降至足底，清气自然回升至顶心，清升浊降，阴阳分清。
其三在于“塌腰敛臀、脊柱竖直”。腰为高低体之枢纽，腰要松又要虚，腰能松虚然后能塌；塌腰又须敛臀，臀部不收敛便不克不及塌腰；敛臀勿忘提会阴，会阴上提下不漏气；塌腰敛臀则腰劲下贯，上体虚，中部活，下体沉着，全部之劲能合于丹田；敛臀则骶骨有力，尾闾中正，共同虚领顶劲，则脊柱自然竖直瞄准，后腰命门处自然开张，中气贯于脊中，上自百会，下达会阴，如一线穿成，则身弓备也。
其四在于“两肩松开，沉肩坠肘”。两臂是否圆转全在两肩，肩为臂之枢纽，两肩不克不及松开，则转关不灵；两肩应松开下垂，功久骨缝自开，两臂如在肩上挂着一般。中气灌注于两肩骨缝之中，则能沉肩，由两肩骨缝而行于两肱之中，则两臂冷静虚灵；沉肩必需坠肘，肘不下坠则肩不得沉，气上浮而不得力，周身之劲合不住，且影响躯体之中正；坠肘有助沉 肩，肩、肘、手三节能节节贯穿，达于指梢则臂弓备也。总而言之，无论两臂两手怎样运行，或上或下、或左或右，都要沉肩坠肘。
其五在于“坐胯屈膝，垂直相对”。两腿的枢纽在两胯。两胯的重要性远不只于此。腰劲是否下贯、周身是否相合、高低是否相随、中气是否贯穿、真假是否转换、一身是否中正、左右是否平准皆在两胯。
胯和腰是相干系的，言胯必及腰，言腰必及胯，因此称“腰胯”。首先，两胯要松开，松开则圆裆，所谓开胯圆裆即此意。两胯松开并非岔开，如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆。圆裆音讯在外肾阴囊两旁，裆圆则反转皆灵，高低亦能合住劲。
又要松胯下坐，能坐胯则足能干实踏地而自然抓地，落气到足底自然庄重如山。所谓“似坐非坐”即在此。足若不克不及干实踏地，则须从胯中调整。还要能落胯，坐胯为实，落胯为虚，能坐能落，有实有虚，有真假自有中定，一身重心首系于此，然后达于足底。
屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度应由坐胯的水平来定，总须垂直相对，留有伸屈变化的余地而转动皆活。屈膝不可过，裆部、臀部低于膝部谓之过，膝尖超越足尖亦谓之过，过则有失中正，易受制于人；过则转关不灵，莫衷一是；过则膝部受损，久之则成病；过则憋气不通，难贯足底；过则劲路隔绝，不克不及完好一气。总而言之，腿三节须“六断”，胯、膝、脚三节似断似连，形断内联，中气灌注于下肢骨髓之中则腿弓备也。
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