清代张之洞界定“古籍善本”的涵义，一是足本：无缺卷删页。二是精本：刻本极佳而字体版式极典雅，又校注极精而全，非唯少错讹，且订正之间，能见出藏书史与古籍传播史的头绪。三是旧本：传承悠长的写本刻本，比方宋版元椠。有此三者，方得谓善本也。

关于足本，厉鹗樊榭山房的故事值得一说。清氏郁礼购得樊榭山房大量藏书，认为风波际会，难能有再，故视若珍珙。细细整顿，此中见有《辽史拾遗》写本秘本一部，竟缺了50页。百计寻绎，殊无踪影。不断缭绕心头，挥之不去。一日过青云街，看到一僧人挑一担两簏废纸残卷，此中隐约有一些手写的墨迹。遂命僧人停顿以问之，殊不料两簏所盛，恰是厉鹗樊榭山房旧物，喜出望外，遂不问价钱指簏购下。

闭门两阅月，终于检寻出《辽史拾遗》剩余50页，手稿补齐，遂成足本。因《辽史拾遗》是手稿写本，唯剩一本，若无此番周折美满，或成大憾。不比刻本缺页尚可据他本补入；所撰内容是无法再完全了。故郁礼之悲痛欲绝心境，真难以语言描述之。

关于精本，规范也非常详细。首先是技术上制造优良，包含刊刻水平，印制装订之精密，这在初期手本写本上不是太大问题，但在雕版印刷风行于世后，因为书刻字取欧阳询、批量生产，商贸买卖渗透士子民间，从益处说是文化遍及，念书人多；但也不乏书商为求好处最大化而偷工减料，低成本高速度出版上市以谋厚润。

校正粗略、错讹百出，于是学界就有“尽信书不如无书；鲁迅老师更有明代刻书者好以己意推测而改古书，故不可托之论。故元明以来，学者藏书家养成一个通行的习气，每有书动手，必以文字朱迹在自藏或过目标古书上随读随校，记下册本真伪、刊刻时间、版本好坏、传播进程，尤其是各本不同文字的订正记。

这些批语与订正记，即成为后代古籍鉴定的最好根据。比方大学者陈寅恪就在学界有“不动文字不念书”的传说，他在30年代读南朝梁慧皎《高僧传》，批注订正圈点，重复屡次，几于原书无有空白下笔处，为学界传为模范。至于这些精本的珍藏价值，唯其独占，故极受珍藏界、版本学界以致史学界之大存眷。

2007年前后，古籍拍卖尚未流行，嘉泰拍卖上拍汲古阁本宋惠洪《冷斋夜话》线装四册，因有王国维手校、罗振玉题跋，在其时拍出天价，成为古籍拍卖界惊动一时的佳话，带动了后来古籍拍卖成为珍藏大项的新习尚。

希望这篇文章对您学习古籍能有所帮助，如果你有在学习古籍时遇到任何问题，可以点击这里提问，很快就会有古籍高手解答你的问题。